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  李白的老师痛骂“德智体美劳”         ★★★ 【字体:
李白的老师为何痛骂“德智体美劳”?
作者:佚名    文章来源:本站    点击数:1136    更新时间:2016-07-18    

李白的老师为何痛骂德智体美劳

 

李白的老师赵蕤曾经在《长短经》里说过这样一番话:先知先觉,见解通达,这是才华过人的体现,但在太平盛世,不把这当作比别人珍贵的东西。识见广泛,博闻强记,能言善辩,这是聪明智慧的流露,但是有道的君主不把这当作要求臣下的标准。傲视同侪,独超众类,不受流俗的污染,这是士大夫的高尚品行,但怀有管理之术的贤相不能吹毛求疵,让每一个平民百姓都能做到。

所以,那些高不可攀的表现,不能立为人人都要遵守的底线。那些一般人比不上的品德,不能当做一国的风俗。聪明的领导人,待人接物要学会不求全备,不看门第,不计仇怨,量才录用,建立良好的制度使他们各安其位、优劣得所。”(原文——《文子》曰:夫先知达见,人材之倕也,而治世不以贵于人。博闻强志,口辩辞给,人智之溢也,而明主不以求于下。傲世贱物,不污于俗,士之抗行也,而治世不以为人化。故高不可及者,不以为人量。行不可逮者,不以为国俗。故国治可与愚守,而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者,因其所有而并用之也。”)

这番话说的虽然并不全对,但也确实揭示了一个客观事实:想要更好的经国纬政,不能单单依赖每个社会成员的自身素质,更多的要靠管理原则制度建设

然而,近来教育界却有一种说法颇为甚嚣尘上,其大意如下:管理原则和制度建设都是扯淡,想要让中国重续汉唐,再启康乾,屹立于世界民族之林,就必须督促每一位国民都必须德智体美劳全面发展!也就是大力提倡圣人教育”!“圣人教育要从娃娃抓起,从小学生抓起!

这是自犬忠教育之后,何不食肉糜式的砖家学者又奉为圭臬的王牌之一。

我们不妨先来看看,所谓的德智体美劳全面发展之说到底想达到什么目标?!

官方答教给出的是这样的描述:

【德育】是培养学生正确的人生观、价值观,培养学生具有良好的道德品质和正确的政治观念,培养学生形成正确的思想方法的教育。

【智育】是授予学生系统的科学文化知识、技能,发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育。

【体育】是授予学生健康的知识、技能,发展他们的体力,增强他们的体质,培养他们的意志力的教育。

【美育】是培养学生的审美观,发展他们鉴赏美、创造美的能力,培养他们的高尚情操和文明素质的教育。

【劳育】是鼓励和培养学生进行精神财富和物质财富创造的教育。

观之至此,笔者不得不说,力推这五项教育者虽或失诸天真,然而用心良苦,可堪嘉惠!

但是,由于教育系统僵化迟滞,对德、智、体、美、劳这五个字的论述和阐释太过空泛,甚至可以说是博而寡要,根本没有与时俱进的赋予它们在新时期的意义和内涵,以致于基层老师在传道授业时并无体例可循。

无奈之下,一些人在教导学生时便只能援引古义

笔者曾经在京畿某大学破天荒的听到某知名官方学者这样给德智体美劳定调:

  ”——《荀子·非十二子》:不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。道德品行高妙,仪容举止可法,如延陵、晏婴等辈,才能算在字上过了关。

  ”—— 《管子》曰四时能变谓之智思虑变化无端,能出奇谋善策,如范蠡、张良等,这才算是在上有作为。

  ”——尚武,夫武,禁暴戢兵,保大定功,安民和财者也。胆识不同凡响,武技力能扛鼎,如樊哙、恶来,这算是在上有建树。

”—— 《说苑·谈丛》:镜以精明,美恶自服。喜欢讥刺问难,分别是非善恶,如子夏之类,可以算作在字上勉强站稳了脚跟。

”——《象》曰:劳谦君子,万民服也。像是向秀丽、郭凤莲、王崇伦等人,可以算作当今的榜样。然而还只是字的小成者。

  《孟子·滕文公上》有言:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人。按照中国传统政治学的观点,认为的最高境界还应该是劳心治人。怎么才能通过劳心治人?《人物志》上说其人之品德足以统率一方,其法律法令足以端正一乡,其道术谋略足以权衡一事之利弊,此谓之专能成器之人,如子产、西门豹。也就是说,通过努力学习、精进不休,最终达到子产和西门豹这样的水平,你就可以治人!就达到了字的大成境界。

  那么把德智体美劳加在一起,又是个什么概念呢?

必须得是其人之品德足以正肃风俗,其法律法令足以端正天下,其道术谋略足以胜任朝廷之用,如伊尹、仲虺、吕望。这才算是把德智体美劳弄全了。

德智体美劳的内涵硬生生的拔高到这种地步,不能不说是彻头彻尾的变态!更可耻的是,还有人不顾一切的想把这些陈年烂菜强行塞进思想政治学课本。

  众所周知,精通一门,神须专注,行有余力,乃可他顾。天下最佳之事,莫如九流三教、医卜星相、四书五经、十八般武艺件件皆能,事事皆精,文采也好,武略也罢,无一不是出人头地。可是世人寿命有限,德智体美劳这五项功夫深湛至极,连蔡元培、杨昌济这等名宿良师,究其一生,精进不休,修德律己,也才能达到十之二三。哪能容得一个普通学生每一门都去修习一番?一个人专心修,或专注于,或力行于,尚且难以在十年八载之内卓然成家,又怎能分心去修别的法门?

故而韩非对于德智体美劳全面发展之说,是这样评论的:且夫百日不食以待粱肉,饿者不活;今待尧、舜之贤乃治当世之民,是犹待粱肉而救饿之说也。的确,如果非要等到一个学生发展成为了兼具德智体美劳五种材质的圣人,才去拔擢见用,那么何异于让一个普通的农户一百天不吃饭,去等待一顿丰盛的珍馐玉馔?!能不饿死吗!

何况对于这个德智体美劳的检验标准,也实在太难搞了!你如果用先贤圣哲九征之术、八观六验、六戚四隐,也还测的出来,前提是花费大量的时间和精力。问题是现在我们的考核制度不是用这些科学古朴、大巧若拙的办法,而是直接看表面、看试卷、看嘴上说。如果只看这三样的话,有心计、有城府的人,稍稍用厚黑学一糊弄,就很容易过关了。(所以中国的教育制度迄今为止,还是不出圣贤,便出禽兽)

  最重要的是,德智体美劳这五门功夫,本身就具极大缺陷,一旦超越范围和使用期效,就会走向它的反面。即令修成正果,用之不当,也会伤及自身甚至危害社会。

  先说这个字,古来讲求为百德之首,在门之内,没什么比字更重要了。

  就一定有用吗?

  战国时的法家慎到说过:做个忠臣固然是好的,但忠臣并不能救乱世,相反,如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代,忠臣只会加重那个时代的混乱。如何理解这个道理呢?舜的父母很坏,却生了舜这样一个圣贤的好儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地,舜每次都逃过了劫难,原谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇帝,却出了不少忠臣,结果使他的过错显得格外突出,真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说:六亲不和有孝慈。意思是说,家庭有了变故,有了危机,才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说:国家昏乱有忠臣。只有当国家、民族处在生死存亡之际,才会有忠臣出来殉国赴难。]一个英明的领导人懂得了这个道理后,就会要求部下既要尽忠,但不能过分,所管的事、所负的责任不能超越其职权范围,否则,就走到了忠的反面。

  [汉朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候,因政见不同与石显有了矛盾,后来京房被下放到魏郡做太守,而石显还在中央。京房害怕了,就上书给皇帝说:我的学生姚平对我说,我对你只是小忠,还说不上是大忠。为什么这么说呢?从前秦始皇在位的时候,赵高用事,有一个叫正先的臣子,看出赵高居心叵测,就非难、讽刺赵高,被赵高假以罪名杀了,从此赵高在政治上树立了威信,形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世,天下大乱,赵高指鹿为马,也可以说是正先促成的。现在我京房奉你的命令出来做地方官,希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场,那就要让我的学生姚平耻笑了。

  由京房所讲的这个故事看,正先揭发赵高的阴谋,对秦始皇可说是忠了,可是这忠的结果,是自己脑袋搬家不说,反而促使赵高形成了专权的党羽和乱政的权力,最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢?]

  这是说字并不完全靠得住。

  再谈谈,反经曰:心智慧不以端计教,而反以事奸饰非。——[反智慧也。《说苑》曰:君子之权谋正,小人之权谋邪。”]

意思是有智慧的人如果不是用来干正事,做有益于国家、社会的事,而是使奸作诈,颠倒是非,智慧就要走向反面。[《说苑》说:君子也用权谋,但是为了做正义的事;小人也用权谋,但是为了干坏事。”]

这是説的局限。

  最后说。反经曰:资勇悍不以卫上攻战,而反以侵凌私斗。——[反勇也。凡将帅轻去就者,不可使镇边,使仁德守之则安矣。]意思是仗着自己年轻力壮,勇猛骠悍,不是去保家卫国,而是好勇斗狠,欺负弱者,或者在黑道中结成流氓团伙,聚众殴斗。[这样,勇武就走向了反面,于社会有害了。把这个道理用到治国安邦上,执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆,以免轻率地发动战争;而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆,这样国家就安定了。]

  这是字的局限。

美育原本是要是培养学生的审美观,发展他们鉴赏美、创造美的能力,培养他们的高尚情操和文明素质。但一般的大众总以外在容貌俏丽,举止风度翩翩,言谈博闻善辩,为人急公好义为美。殊不知,容貌俏丽、风度翩翩、博文善辩、急公好义本来是件好事,如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外交之类的地方,是很恰当的。但是古来大奸似忠,大伪似真。如果凭脸蛋漂亮去乱搞男女关系,凭风度翩翩去行淫纵欲,凭博闻善辩去搅乱是非,以急公好义之名行结党营私之实,那就走到美的反面去了。

这是的局限。

  劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。在功有赏,罪有罚,食有粮,居有所的前提下,可以多劳多得,那么就起到了促进社会经济发展的作用。但假使上位者倒行逆施,百姓已而不能发能中利,动则有功,反而多劳少得,创造的财富都被特殊利益集团所褫夺,这个时候就成了让百姓为统治阶级无偿奉献的工具。

  这是说小劳的危害。

  大劳劳心,体现在政治上便是修德律己,兢兢业业,夙兴夜寐,鞠躬尽瘁,死而后已。但在窃钩者诛,窃国者侯的国度,大劳有不为窃国大盗做积蓄的吗?

  从前,齐在姜太公的治理下,城镇相连,人口众多,一派繁荣景象。市场上摆满了生猛海鲜,田野上人欢马叫,方圆二千余里,举国上下,国家典章制度的建立,城镇乡村的组织规划,哪一样不是依照他们的开国圣人姜太公的做法呢?等到后来窃国大盗田成子一出来,杀了齐简公,偷窃了齐国,田成子所到手的,又岂只是一个齐国,而且把齐国几百年间形成的好的政治制度,都偷过来了。所以历史上虽然骂田成子是窃国大盗,但他一旦权势到手,就象尧舜一样,安安稳稳地做了齐国的国王,国际上一样恭维他,一样承认他,到底还传了十二代。由此看来,田成子不但偷了齐国,而且偷了姜太公开创的圣明的政治制度,这些权势、法规又反过来保护了这个大强盗。

  为了草创齐国的制度,维护齐国的法规,姜太公可谓劳形草草,身心两乏,结果却是前人田土后人收,空了一场。

  既然德智体美劳修之不易,本身又具极大弊端,我们就不必非得强迫人人都做到。须知,安德烈放浪形骸,巴顿谈吐粗俗,缪拉不拘小节,苏尔特贪财好利,步骘种瓜自给,阚泽家世务农,陈表将家支庶,张梁未有知名,刘基仇人之子,甘宁帝国之将,凌统使气杀人,胡综嗜酒如命,而拿破仑、孙仲谋能用之,此其所以致功也!正所谓大礼不辞小让,大行不顾细谨

  《反经》说得好:国家有九种人才值得重用,有七十余种举措足可使弊政深化。九种人才是:一曰德才,以立道本;二日理才,以研事机;三日政才,以经制体;四曰学才,以综典文;五曰武才,以御军旅;六曰农才,以教耕稼;七曰工才,以作器用;八曰商才,以兴国利;九曰辩才,以长讽议。这九种人才的去留上下关乎国家的成败利钝。

  愚以为,但凡属九才之列,能为个人、家庭、国家创造财富者,都该定向培养,因材施教,何必求全责备?

  正所谓善者求之于势,不责于人。是故审法度而布教令,则天下治矣。善于治理国家的人,是在改造国家体制上下功夫,而不是把希望寄托在某一个或某一群人的德才兼备、完美无缺上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制度,而后颁布命令,天下就会实现大治。

  只有在国体无章,制度失效,或者统治者在做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干这十门课程都不及格的国家里,当权之人才会一味强调德智体美劳全面发展,因为他本身就是一个浅碟子、活废物,生怕世人脱离了德智体美劳的枷锁束缚,便无法驾驭!

          作者   赵丹阳   九零后半知名作家

 

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